王者之王瑜伽經。第15章

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阿士塔伐克拉說：
一個具有悅性覺的人，無論得到什麼教誨，他都能獲得究竟，但是其他人即使終其一生追尋知識亦是茫然不知所措。（15-1)

不執著於感官的覺受是解脫，對感覺對象的執愛是束縛。了知此者，可以隨（心）所欲地從事工作。（15-2)

菩提真諦（又譯為真我之智）可令雄辯、般著智與大精進者變成啞巴、愚鈍與怠惰者。因此之故，渴望世間之樂者會捨棄菩提真諦。（15-3)

你不是這個身體，這個身體不是你的，你也不是行為者或（果報的）承受者。你是覺性意識本身，不動念的永恆目證者。快樂地前進吧！（15-4)

愛與恨是心靈的特質，而心靈未曾是你的。你是永不變易、不存一念的菩提本智。快樂地前進吧！（15-5)

了悟到真我在萬物裡，萬物也在真我裡，要快快樂樂地没有自我感（又譯為無我慢），也没有我所（擁）有感（又譯為無屬於我的）。（15-6 ）

宇宙是在你裡面所顯現出來的，就像波浪是來自於海中，不用懷疑，你即是那純意識本智，要（使自己）免於熱病。（15-7）
＊熱病：欲望和慾愛。

要有正信，親愛的孩子，要有正信，不要對此感到困惑。你就是知識本身，你超越了造化勢能，你是至高神聖的真我（又譯為世尊、如來真我，音譯薄伽梵阿特曼；字義是具有神聖特質的人）（15-8）

人的身體被賦予許多屬性前來、居住、然後離開，真我是不來也不去，你為何要悲嘆呢？（15-9)

可以將身體留住到世界末日，或者讓它在今日就離開。對於真我的化現者（而言），你何曾增益過，你又何曾減損過？（15-10)

自性如那無限的大洋，宇宙的波浪在其內升起和消失，你既不會增加也不會減損。（15-11)

親愛的孩子，你是真我的顯像，這個宇宙與你無異。哪裡還會有誰生起接受或拒絕的念頭呢？（15-12)

在一個不變易、祥和寂靜和純淨空性的你裡面，怎麼還會有受生、行動、甚至我慢呢？（15-13)

所有你看到的一切，實際上都是由唯一的你所顯示出來。手鐲、臂飾與足踝飾品，看起來與黃金又有何不同？

要完全放下對於這個「是我」和「不是我」的分別心。應了悟到所有的一切都是真我，（並且）快快樂樂地没有妄念。（15-15)

只因為你的無知所以宇宙才存在，實際的真諦是你就是唯一的（存在）。除弓（真實的）你之外，既非有輪迴亦非没有輪迴。（15-16)

這個宇宙僅僅是一個幻覺而無餘物。能了知此者，没有欲求，有如一物不存，只有純意識的顯現，一切祥和寂靜。（15-17)

在世界之洋（又譯為存在之洋、創造之洋）的過去、現在和未來都只有那唯一的（你）存在，你既不會有束縛亦不會有解脱。要心滿意足地快樂前進。（15-18)

噢！純意識（又意為佛性），不要以正念和妄念想來擾動心靈。應寂靜地、快樂地安住在喜悦法身的自性中。（15-19)

放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，不要執持任何一切。你的真我自性確確實實是自在解脱的，你想要思慮什麼？（15-20)

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王者之王瑜伽經。第14章

佳那卡說：
在本質上心如虛空的人，能在不經意中覺知一切，於入睡中維持明覺，他的心中確實不存在任何記憶。（14-1)

當貪求消失時，我的財富在哪裡？我的朋友在哪裡？我的感官之賊在哪裡？經典和學識又在哪裡？（14-2)

既已了知目證的意識是至上大我和上帝，我去除了束縛與究竟解脫之念，也不會想要解脫。（14-3)

內在空無一念，外在若有所失地自在行動，他的各種狀態唯有那些與他相同境遇的人才能知曉。（14-4)

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王者之王瑜伽經。第13章

佳那卡說：
人誕生時是空空如也、安樂平靜，此境即便是僅著腰布的人亦難獲致。我放下捨與取，快樂地活著。（13-1)

＊   僅著腰布，指那些已修到什麼都不擁有的人。

身體會疲倦、舌頭會疲倦、心靈也會疲倦，放下這些，安住在（最高的）生命目標，快樂地活著。（13-2)

應了知實際上没有任何行動是被實行的，我只是順應萬物本自的作為，快樂地活著。（13-3)

執著於身體的瑜伽士，會出現行動與不行動的拘囿。我没有連結與不連結（身體的問題），我快樂地活著。（13-4)

對我而言，無論是駐足不動、行動或睡覺，既不是有意義也不是無意義（又譯為好與壞）。所以不論我是不動、行動或睡覺時都是快樂地活著。（13-5)

對我而言，睡覺（不做事）不會有損失，辛勤努力也不會有成就。放下一切的得與失（又譯為損益），快樂地活著。（13-6)

不斷地觀察到在不同狀態下，快樂相是不一致的，放下愉快與不愉快（又譯為善與惡）（的一切），（真正）快樂地活著。（13-7)

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王者之王瑜伽經。第12章

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佳那卡說：
首先，我不耐身體的行動，接著是不耐祥盡的述說，再接著是不耐思慮。以此之故，我安住在自我裡（又譯為本我之境）。（12-1)

不喜歡音聲與感官覺受，真我是不可見的，我的心靈是專一而不分心的。以此之故，我安住在自我裡。（12-2)

由於心中有物而分心時，為了專注，應當有所努力，並視之為戒行。以此之故，我安住在自我裡。（12-3)

無捨亦無得，無樂亦無悲。噢！上師（原義是至上本體、梵王、婆羅門），以此之故，我安住在自我裡。（12-4)

（因為）視隱居期或非隱居期、專注冥想和避開心靈的慾望等這三件事是我的妄想分別。以此之故，我安住在自我裡。（12-5)

行動與不行動都是源自於無知，我以確實完全瞭解此真理之故，安住在自我裡。（12-6)

思議著那不可思議者，只會得到所思議的像，因此要捨棄所觀想的像。以此之故，我安住在自我裡。（12-7)

能完成此者即能成就，那些能順乎自性（又譯天性）者，即能獲得成就。（12-8)

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王者之王瑜伽經。第11章

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阿士塔伐克拉說：
能了悟到所有生成與毀壞的變化都是萬物固有的本質而不受影響並免除苦惱者，將可輕易地獲致寂靜。（11-1)

能了悟到上帝（又譯真主、真宰、至上、自在）是一切的創造之母而非其它者，其所有的欲望將內心中消失而獲得寂滅，並且不再有任何的執著。（11-2)

能了悟到幸與不幸都是時也、命也，將永遠知足，感官安定，不再有欲求也不再有悲傷。（11-3)

能了悟到快樂與痛苦，生與死等都是命也（的人），不會看到什麼是必須完成的事，也没有什麼是必須操心的事，無所為而為的從事工作。（11-4)

能了悟到苦惱是來自於焦慮而非其它因素。消除慾望，免除焦慮，你將處處快樂與寂靜。（11-5)

能了悟到我不是這個身體，這個身體也不是我，我即是那菩提智本身。當證得絕對之境時，不會有什麼事已完成或什麼事尚未完成的念頭。（11-6)

能了悟到上自至上本體下至草叢，都確實是「我」的人，將達到無餘依（又譯為無分別想）、純淨和寂靜之境，且不在乎是否證得或未證不退轉。（11-7)

能了悟到具有各式各樣多采多姿的這個宇宙並非實有，他將没有欲求且現出純意識，（心中）祥和寂靜，就像一切都不存在。（11-8 ）

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王者之王瑜伽經。第10章

阿士塔伐克拉說：
要修煉淡漠，放棄如敵人般的物質欲望和伴隨苦惱的心理欲求，以及與此兩者相關連的心理導向靈性的渴求。（10-1)

應當了悟到朋友、土地、財富、房子、妻子、遺贈的財富等都是如夢似幻，僅能延續三、五天。（10-2)

只要何處有慾望，就能確知何處定有輪迴，（所以）要有強烈的自信心對於所喜好的慾求不起依戀執著，以生快樂。（10-3)

有慾望就是束縛，慾望的消除就是解脱，唯有不執著於世界，就能當下獲得喜悦。（10-4)

你即是那唯一的純淨意識，這個宇宙是物質的且是不真實的，無明亦非真實的，那麼你還渴望知道什麼呢？（10-5)

即便過去你所執愛的王國、兒女們、妻子們、身體和快樂等，這些都會在你轉世後不復存在。（10-6)

（即使有）足夠的財富、欲愛、善行等，在這廣大的輪迴世界中，心靈是無法找到安歇處。（10-7)

已有好幾世，你以身體、心靈和言語從事痛苦和辛勤的工作，所以至少今天總該休息吧！（10-8）

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王者之王瑜伽經。第9章

阿士塔伐克拉說：
什麼該做什麼不該做和相對性，有誰可曾終止過？知此者，應經由淡漠之心來達到無欲與出離（塵世）（9-1)

親愛的，能夠依循世界上的生活型態，渴望生活，渴望享受和渴求知識學習，且又能得到寂滅的祝福者，是絕無僅有的。（9-2)

所有這些確實都是非永恆的，都是受到三種苦惱所污染，經由了知它們是非實質的、無價值的而捨棄它們，將可獲致和平寂滅。（9-3)

對於已經没有相對性的人而言，哪裡還會有時間和和年齡的存在？他已忽視那些（的存在），隨遇而安，達到完美的成就。（9-4)

見到大聖者、有德者與瑜伽行者的種種觀念而不陷入苦惱的人，誰不會達到寂滅之境呢？（9-5)

一位經由離塵、同一性和正理而獲得真性的全知相者，使自己從輪迴中得到救渡，他難道不就是上師？（9-6)

一旦領悟到（五大元素所形成的）宇宙的各種變化，僅是微小的五大元素（的變形）而非是真實的，那麼你將立即解脱束縛，並安住於自性之中。（9-7)

「欲」即是輪迴（因），因此要放下「欲」，放下「欲」你就會脱離輪迴，你將無所不住。（9-8)

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王者之王瑜伽經。第8章

阿士塔伐克拉說：
當你心中有任何些許的欲求或悲傷：捨或得：高興或生氣時，這就是束縛。（8-1)

當你心中没有欲求、也没有悲傷；没有捨也没有得；没有高興也没有生氣時，這就是解脱。（8-2)

當心靈執著於任何感官的覺受時就是束縛；當心靈不執著於所有感官的覺受時就是究竟解脱。（8-3)

當「我」不存在時，此即究竟解脱，當「我」存在時，此即束縛。以此觀之，將可輕易地遠離任何捨棄和獲得。（8-4)

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王者之王瑜伽經。第7章

佳那卡說：
在我裡面，（如）無限的大洋，宇宙之船藉由我心靈之風到處漂行，我没有不能忍愛的。（7-1)

在我裡面，（如）無限的大洋，宇宙的波浪隨其自性升起或沉没消失，對我而言，既不會增加也不減損。（7-2)

在我裡面，（如）無限的大洋，（因）想像而有名為宇宙（的出現）。超寂靜與無形無相，即是我所安住之境。（7-3)

真我不在萬物裡，萬物也不在無限與純淨的真我之中，因此我没有執著與欲求，寂靜即是我安住之境。（7-4)

善哉！我即是那純意識，宇宙就像是幻化的魔術。善哉！因此，我怎麼可能還會有接受或拒絕的念頭呢？（7-5)

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王者之王瑜伽經。第6章

阿士塔伐克拉說：
我如虛空一樣無限，自然的宇宙就像一個壺子，以此這樣的認知，既不需要捨棄，也不需要執著消融。（6-1)

我如大海洋，而mgbbuu象界就如其波浪。以此這樣的認知，既不需要捨棄，也不需要執著著消融。（6-2)

我如珍珠母（貝殻），而宇宙就像是將珍珠母想像成銀一樣。以此這樣的認知，既不需要捨棄，也不需要執著著消融。（6-3)

我在萬物裡頭，萬物同時也在我裡面。以此這樣的認知，既不需要捨棄，也不需要執著著消融。（6-4)

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王者之王瑜伽經。第5章

阿士塔伐克拉說：
没有任任何西會碰觸到你的，你是如此的純淨，為何還想捨棄什麼？消溶你的「聚合身」，並以此法來讓你達到消融之境。（5-1)

宇宙來自於你，就像水花來自於大海。由此你知曉真我是唯一的，並以此法達到消融之境。（5-2)

你所親見的宇宙是不真實的，它就像繩子看起來像蛇，並不存在於純淨的你裡面，以此法達到消融之境吧！（5-3)

無論是快樂與痛苦、希望與失望、長命或死亡，都是一樣且完美的，並以此法來達到消融之境。（5-4)

＊消融的意思是指没有肉身、没有心靈、没有個體、没有分別、没有宇宙。

＊「聚合身」是指由五大元素－地、水、火、風、空所構成的肉身。

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王者之王瑜伽經。第4章

阿士塔代克拉說：
噢！一位了知真我，心性堅定平靜之人，他遊戲於戲中之樂，他絕對與（那些）迷失在受業輪迴中的人不同。（4-1)

善哉！即使瑜伽行者已達到「那在初始與因陀羅神在一起的所有神祇，因渴求不到那種狀態而感到不快樂」的境地時，也不會感到欣慰。（4-2)

知曉那（真我）者，其內在不會受到善惡的沾染，就像虛空，即使外觀看起來像是與煙相接觸，但實際上煙是無法碰觸到虛空的。（4-3)

大我知曉全宇宙即是那唯一的真我自性。誰有能力制止祂依其所願的方式生活著？（4-4)

從梵天到一片草，所有四種被創造的眾生，唯有智者有能力捨棄好與惡（又譯為欲求與嫌惡）。（4-5)

絕少有人知曉獨一無二的真我才是宇宙之主。證得（知曉）此者，從事任何一切都不會有絲毫的恐懼。（4-6)

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王者之王瑜伽經。第3章

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阿士塔伐克拉說：
既已知曉真我確實是不會毀壞且是唯一的。（像）智者和知曉真我者（的你），為何還會貪著財富的獲得呢？（3-1)

哀哉！就如同由於不曉得貝母是什麼，惑於（貝母的）銀色而起貪婪，同樣的，無知的我迷戀於感官的世界。（3-2)

既已知曉宇宙的出現就像大海的波浪，為何像一個貧困的人般到處奔走呢？（3-3)

既已聽聞真我是清淨明覺與絕美，為何你還深深沉迷於性愛而使自己變得晦暗？（3-4)

奇哉！既已了悟真我在萬物裡，萬物也在真我裡的賢者，為何還持續地貪戀私利呢？（3-5)

奇哉！一位安住於最上的非二元性之境，甚至渴望堅住於究竟解脫之境的人，為何仍願順服於欲望和性愛娛樂以致於虛弱？（3-6)

奇哉！既已確知色慾是知識的敵人，當一個人的身體已經很虛弱又已接近臨終時，何以卻仍渴求慾愛？（3-7)

奇哉！既已捨離今世與來世，又了知永恆與非永恆的人，既渴望究竟解脱，何以卻又害怕究竟解脱？（3-8)

一位心性堅定平靜的人，不論是享用美食或陷於痛苦，他恆常地見到「絕對的真我」，他既非快樂亦非生氣。（3-9)

一位具有「高貴情操者」（又譯為大靈魂、大意識、智者），視自己身體的活動就像是別人（而非自己）的，那為何還會被讚美與責難所擾亂呢？（3-10)

一位心性堅定平靜的人，能視這個宇宙僅是一種幻覺，且遠離一切的好奇心，為何還會畏懼死亡的到臨？（3-11)

誰能與一位心中無慾甚至絕念且滿足於真我智慧中的大我做比較呢？（3-12)

一位心性堅定平靜的智者，知曉所有可見的世界都是合乎其天然的本性。為何還會有認為什麼（事物）是可以被接受的，而什麼（事物）又是可以被抛棄的呢？（3-13)

一位心靈已經放下執著的人，一位已經超出相對且没欲求的人，任何事物的到臨，他都不會感到痛苦或歡愉。（3-14)

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何謂「業」？如何化解？

Q. 對業力的定義：我比較認同「業」是"將個體安置在適當性軌跡的推力"，業力不是對過去行為的懲罰，那是審判的一個特點，不屬於神。業力，是感應過去的經 驗並產生某種情緒反應，這樣你就可以再做一次或者遠離它。星排的業力定義是什麼呢？

我同意你對「業」的看法，「業」是"將個體安置在適當性軌跡的推力"，不是懲罰或獎賞，只是自然的法則，或說遊戲規則。它是一個非常中性的名詞，然而人性（或說我們二元的3D世界），對於自然產生的「善報」和「惡報」有了分別心，認為，「善報」是一種獎賞，而「惡報」則是一種懲罰。實際上，不論善或惡，以業力法則而論，都是中性的，没有批判和好惡。

當一個人選擇了其道路，那麼他就已依循了某一軌跡在前進。因此，就有了我們耳熟能詳的「欲知過去生，今世受得是；欲知來世果，今生做的是」的諺語。而我們又經常的能夠聽到「神通抵不過業力」那是因為，神通再廣大、經典研究再多、明白再多的道理，若業力現前，仍就必須受業。但是在此，並没有討論到，若真心真意的懺悔並且重新設定道路（生命藍圖），因此又有了「放下屠刀立地成佛」這句佳話的流傳。

星排之於「業」的定義没有不同，然而，每個人會選擇其能夠接受的說詞，這卻不會影響「業」本身的定義。

Q. 如果業力是這麼大，為什麼可以在短短時間內化解掉？是化解掉什麼？這符合宇宙的公平性原則嗎？因為在地球光是希特勒或日本人的屠殺，所要償還的東西，不管 有形或無形都是代價很高的，到現在這樣的仇恨也不是完全消掉。

不論人類或其他非人等眾，之所以痛苦、怨恨，都是因為執著。老君曰：「執著之者  不明道德  眾生所以不得真道者  為有妄心 既有妄心  即驚其神 既驚其神  即著萬物 既著萬物  即生貪求 既生貪求  即是煩惱 煩惱妄想  憂苦身心 便遭濁辱  流浪生死 常沉苦海  永失真道」（～太上清淨經～）

而如果，能夠大徹大悟，明白即是那清淨本身；知曉真我不受善惡的沾染，那麼他就回歸祂，也就不再受「吃半斤還8兩」的遊戲規則所束縛。而這就在一念之間。然而這一念之間，卻仍是有一個過程，這個過程的關鍵在於【懺悔】。

道歉的能量必須存在，因為當一個人願意道歉時，才看得見過錯，因為看到過錯，所以願意改變，因此道歉，所以懺悔，因為懺悔，所以請求原諒，因為得到原諒，因此釋放（解脫）因此感恩，因為感恩，所以感覺到愛，因為感覺到愛，所以心被打開，因為心打開了，所以擁有愛，然後明白愛，最後成為愛本身。

星際排列，藉由故事的呈現，使人與非人等眾，再一次的經驗，然後明白、放下，回到光中。然而，非人的轉化，因為少了物質身體（肉體）確實比人來的快上許多，一轉念即化解。在我們的物質世界卻非如此，但慶幸的是，一但上界得到化解平衡、下界就得以顯化。雖然，在我們的世界，腳步（顯化速度）比較慢，但是確實的在改變了。愈來愈多以「愛」、「合作」、「理解」、「分享」⋯的趨向取代了「仇恨」、「戰鬥」、「批判」、「掠奪」⋯⋯。

突然想到用這個故事來說明也許容易理解，以前上電算課時，老師要我們寫一些很簡單的程式，初學者經常會出現一些邏輯運算的錯誤，造成迴圈異常的現象。如果能夠一眼就看到哪裡出錯而修正，那麼該程式就可以馬上運作正常。但有時候，並不那麼容易，需要花一些時間，因為找不到到底哪裡出錯，尤其是那種很大的程式運算，而往往不是什麼重大錯誤，可能只是少寫一個 end code，它就真的無法關閉啦，行話就叫做「霸格」因此程式工程師一天到晚在「滴霸格」。有時小小的「霸格」會造成很嚴重的後果，但只要能找到「霸格」就有機會處理危機。搜尋的過程可能會花很長很長的時間，因此，程式工程師們都寧願重寫程式，也不要去維護別人寫的有「霸格」的程式。不過就算再嚴重的錯誤，只要一但找到初始因，馬上就能使其漂亮運作。

Q. 我還是無法接受自己的精神體被外來的精神體附上，不管他是多麼高層次的

這一點，可以完全的放心，不論正面極性或負面極性，都不能夠在未經你同意（許可）之前附於你，這點是在排列之前，已下達的意圖（遊戲規則）。因此，在未得到你的許可之前，都只是能量共振。事實上，也甚少有人的身體載具能夠承接其他靈，多數都是與其能量共振。

然而，也可以「戲劇療癒」來看待「星際排列」，不論，是因為能量共振而飾演某一角色，或在某一時空確實演過該角色本尊，那都是一場戲。

排列的主要目的，是為得到個人的療癒和成長。在過程當中，取那可以理解、能夠接受的；放下那不可理解、不能接受的，並且就如演戲一樣，當下戲時，就換下戲服，回到現在。「療癒」它自然會發生並且持繼。

過去生如何，或許影響著今生，然而得到理解和明白之後，是要放下繼續往前，而不是固著在過去，那麼反而阻礙了療癒。

MURRA

王者之王瑜伽經。第2章

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哀哉！我是無瑕無疵，祥和寂靜，菩提本智，且超越造化勢能（又譯宇宙運作法則）。長久以來，在此之前，我都被幻覺所惑（又譯為欺騙、矇騙）（2-1)

我獨自顯示出這個肉身，也同樣地顯示出這個宇宙。善哉！所以這整個宇宙都是我的，或者說實際上没有任何東西是屬於我的。（2-2)

（現在）經由明師的開示，我已捨棄身體和宇宙，我見到了至上大我。（2-3)

就如海浪、水花、泡沬（從水所出）與水無異，所以由「宇宙大我」所從出的個體真我，與宇宙大我没有差別。（2-4)

就如（我們）分析布（的組成）時，它僅是由絲線所構成，同樣地，（當我們）分析這宇宙時，它僅是由真我自性（又譯為真我意識）所形成。（2-5）

就如砂糖是生產自遍滿甘蔗的甘蔗汁，同樣地，整個宇宙是來自於我裡面，我永恆地遍存於一切。（2-6)

這宇宙是由於真我的無知而出現，也由真我的有知而消失。就如繩子因無知而變成蛇，也因有知而不再顯現為蛇。（2-7)

光明即是我本自的形相，而没有更超越此（光明）者。當宇宙顯現時，我即是那唯一的光明。（2-8)

哀哉！這宇宙是由於我的無知、妄想而出現，就如同視珍珠殻為銀，（視）繩為蛇，（視）太陽光線（中的水）為水一般。（2-9)

就如同壺消融於黏土，波浪消融於水，金飾品消融於金，同樣地，由我而出的宇宙亦將消融於我。（2-10)

大哉我！我崇拜我自己，這個我知道他自己既不會毀滅也不會消失。即使整個宇宙消失，從創造者到草叢都已來到盡頭，我依然會安在。（2-11)

大哉我！我崇拜我自己，即使這個我擁有一個身軀，此具有口口十一身軀的我既不往任何地方去，也不來自任何地方，他就住在宇宙的任何一個角落裡。（2-12)

大哉我！我崇拜我自己，没有任何個體像我一樣有能力。我可以身體不碰觸到這個宇宙，就能永恆的支撐它。（2-13)

大哉我！我崇拜我自己，我没有擁有任何東西，或者說，所有的一切都僅是心念所生和說說而已。（2-14)

知識、可知和知者，此三者並非真實的存在。那本自的我是無瑕疵的，上述三者的出現是由於無知。（2-15)

善哉！痛苦是基於二元性，除非能了悟到所有可見的都是虛妄不實，且「我」是唯一、純淨的覺性意識，否則没有其它方法可以對治（痛苦）。（2-16)

我即是那唯一的菩提本智，由於無知、想像，我變成了有限制性，以此持恆地深慮，我是住於無餘依（無念、無思維）之境。（2-17)

我既没有束縛也没有究竟解脫。（一旦）迷妄失其所依，就不再有迷妄。善哉！整個宇宙存在於我裡面，但實際上也不存在於我裡面。（2-18)

我確知此身體和這個宇宙都非實有。而真我是純淨的純意識，那麼現在想像（裡的世界）是什麼？（2-19)

身體、天堂與地獄、束縛與究竟解脫以及恐懼都確實僅是想像的。我即「真我意識」，該如何處理此事？（2-20)

善哉！眾多的人群就像毫無人煙的荒野山林一樣，但我没有見到二元性，我應以何為執？（2-21)

我不是這個身體，這個身體不是我。我不是個體生命，我的確是覺性意識。渴求生命的確是我過去唯一的束縛。（2-22)

善哉！在我無限的海洋裡，當心靈的風升起，快速地產生世界形形色色的波浪。（2-23)

善哉！在我無限的海洋裡，當心靈的風熄滅時，有如商旅般的個體生命和宇宙大船都將不幸地消失。（2-24)

善哉！在我無限的海洋裡，（每個）個體的波流依其自性升起、撞擊、遊戲，然後再融入、消失。（2-25)

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不可思議外星人神秘檔案

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王者之王瑜伽經。第1章

《王者之王瑜伽經。目錄》

佳那卡說：
我的上主，請告訴我，要如何獲得知識？要如何獲致解脫和如何獲得不執著的成就？（1-1)

阿士塔代克拉說：
噢！孩子，如果你渴望解脫，要避開如毒藥般的感官覺受，並修習如甘露般的寬恕、正直、仁慈、知足和真理。（1-2)

你既不是地，也不是水、也不是火、也不是風、也不是空。為了要獲致解脫，應知曉真我自性乃是覺性意識之所現，且為這一切的目證者。（1-3)

如果你能離開形（縛），安住於覺性意識，當下即是快樂、祥和寂靜、没有束縛。（1-4)

你不是首智（又指婆羅門種姓），也不是其他的種姓階級，也不是隱居者，也非眼睛所能看見。你是無障無礙（又譯為非二元性）、没有形相，是宇宙的目證者，快樂之源（又譯為能生快樂）（1-5)

法性與非法性（又譯為美德與惡行）、快樂與痛苦皆是心念所生，它們不是無所不在的你。你既不是行為者亦不是（果報的）承受者，你是確確實實地永恆的自在解脫者。（1-6)

（你是）所有一切的唯一（又譯獨一）目證者，而且是永恆的解脫者。不視自己為目證者，而只（認為自己）是其他的個體，此即是那唯一的束縛因。（1-7)

認為「我是行為者」，就像是被如大黑蛇的我慢所咬一般，而認為「我不是行為者」，就如飲宇宙的甘露一般，並源生快樂。（1-8)

堅信我是唯一的淨智（又譯清淨覺、純意識），以此（淨智之）火來焚盡無知的叢林，（我）没有悲傷，只有快樂。（1-9)

於此中認知到整個宇宙就像是將繩子忘覺為蛇。你是喜悦、至高的喜悦和菩提智，快樂地生活（又譯為前行）吧！（1-10) ＊菩提智：覺性智、真我智慧。

如果你認為你是解脫者，你就是解脫者，如果你認為你是受束縛者，你就是受束縛者。有句諺語說：「你怎麼想，你就成為你所想的」，這是真實（不虛）的。（1-11)

真我自性是目證者，是無所不在、圓滿、一元性、覺性意識、不從事行、没有執著、没有渴求、祥和寧靜，但由於幻覺而致生死輪迴。（1-12)

放棄（真我所）投射的幻我及幻我的內與外。應冥想真我是永不變易（又譯為常住於頂）、菩提智（又譯為純意識）和非二元性的。（1-13)

孩子，你長期被自我感給囚禁，要用菩提本智的知識劍來斷除，以生快樂。（1-14)

你本是不執著的、無為的、自我發光且無瑕疵的，所以用心從事修定，其實這就是你束縛。（1-15)

你遍滿整個宇宙，而宇宙也在你裡面。你的本我是真真實實的清淨覺者，（所以）不要（再）心靈狹隘（了）。（1-16)

你是獨立不相待的（又譯為獨立不受支配的）、不變易的、無實體的，有冷靜的心性，深邃不受擾動的覺智，（惟）僅渴求「純意識」（又譯為真性）
（1-17) ＊純意識：類似佛教所說的如來本性。

要知曉有形有相是不真實的，而無形無相才是永不動搖的。能依此真理的教誨，就不會一而再地轉世輪迴。（1-18)

就如鏡子所映照出的影像既存在於其內也存在於其外，同樣地，至上之主既存在於體內也在在於體外。（1-19)

就如虛空遍一切處，既在壺內亦在壺外，同樣地，永恆存在的至上本體亦遍存於所有的個體內。（1-20)

《王者之王瑜伽經。目錄》

可以溝通，就不要等待

有個女子剛剛嫁人，與公婆同住。某天她發現冰箱裡有一些水果，便順手拿出果汁機將水果打成果汁，結果婆婆不但連喝了好幾杯，還大力讚美媳婦。

從此以後，做媳婦的三不五時就會把打好的果汁裝進水壺放進冰箱裡，每天下班回到家她都會發現冰箱的水壺已經空了，她心裡常高興，認為這是自己和婆婆交流的方式。

直到有一天，她比平時早了一小時離開公司，回家時不小心看見婆婆竟然站在廚房裡把她辛苦打好的果汁一股腦地倒進水槽裡。

她沒有讓婆婆知道自己看到這一幕，只是默默地回到房間裡，越想越覺得委屈，心裡一直想：「婆婆一定是討厭我，否則為什麼要做這麼過分的事」

從此以後媳婦再也不願意打果汁了，而且她也越來越敏感，婆婆洗碗稍微碰撞一下她就感覺婆婆是在跟她「示威」，婆婆說了一句「今天風沙很大」，她就疑神疑鬼地覺得婆婆是在「暗示」地板不乾淨；只要看到婆婆，她就感受到莫大的壓力，後來索性能躲就躲，老是把自己關在房間裡。

有一天，老公突然問她：「妳跟媽之間是不是出了問題？媽說妳以前都會幫她打果汁，現在都不做了」

女子一聽 淚水忍不住奪眶而出，覺得婆婆真是「卑鄙」，自己不願意喝她打的果汁就罷，竟然還拿這事跟丈夫「裝可憐」，於是，她大哭起來，把事情的原委一五一十告訴丈夫。

丈夫於是跟妻子一起到婆婆面前問：「媽，妳為什麼要把果汁倒掉」

「我沒有啊」婆婆說…。

「我明明看到了」媳婦回答。媳婦心想婆婆還真會演戲

婆婆想了想，接著恍然大悟地說：「喔?我想起來了，好像確實有這麼一回事……」

女子打斷婆婆的話大聲說：「看吧?媽都承認了」

「可是」婆婆又說：「那次有隻蟑螂爬到果汁裡，我能不把它倒掉嗎？」

一隻蟑螂引發的誤會差點毀了這對婆媳的良好關係。別以為情節太過誇張，它可是真實發生的故事。

事後，媳婦很懊惱地說：「我真後悔花了太多時間瞎猜，如果我看到婆婆在倒果汁時馬上問清楚，誤會就不會產生了」

而且，我相信她在鑽牛角尖時，日子不好過的絕對不止她一人，還有被「颱風尾」掃到的老公，和她一頭霧水的婆婆。

為什麼許多時候，我們寧可選擇一個人獨自蒙著頭哭泣，難過，甚至憤怒，傷心，也不願意選擇「問清楚」呢？

「問清楚」這三個字，許多時候彷彿咒語一般，能讓很多困擾我們的問題頓時煙消雲散。

~「心靈小語」~

人是一種奇怪的動物，總是喜歡玩「猜心」的遊戲，偏偏我們的揣測往往未必是事實，只是平白讓自己難過，生氣罷了。

能討論的事情立刻溝通，能問清楚的事情不要等待，就能讓自己過得更自在。

【資料來源：網路文章】