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2018年12月11日 星期二

寓言故事。給魚?教釣魚?精進技能

某句古老的中國格言說:”授人以魚,飽餐一日;授人以漁,終生受用。”這格言的另一種說法是,某位年輕人走到老漁夫那裡乞討一條漁,老人回應說:”與其給你一條魚讓你飽一餐,不如我教你釣魚,那不是更好嗎?這樣你就可以養活自己。”那人說他沒興趣學釣魚,腹中翻攪的飢餓已經完全蓋掉任何尋求知識的欲望。

同樣的故事還有其他的版本。

故事的開始是某條大河旁的一棵巨樹向奔騰的河水倒了下去,樹幹大到能讓一個人走上去釣魚充飢。

有一天,一位偉大的賢者決定坐在樹幹上,釣今天要吃的食物。釣了一段很長的時間之後,賢者總算釣到一條普通大小的魚。他非常滿意地將這條魚放在身後的樹幹上。

那時,一位年輕人跟太太與兩個小孩正好經過,看到這樣的情形就小心地走到賢者那裡,向他要那條魚,說他家需要食物。老賢者樂意教這個人如何釣自己要吃的魚,但是他的提議很快被拒絕了。那人沒有興趣學技術,他只想要一些食物。老賢者堅持只提供教導,就打發人離去。在這過程中,他還在繼續釣魚。不久,他抓到一條更大的魚,那人看到這的情形又趕快走上樹幹,懇求賢者給他一條魚,因為這對賢者而言已是綽綽有餘了。賢者越來越困惑,思索給這個年輕人一條魚是否有其意義,畢竟他所擁有的確實已超過需要的程度。

當這賢者沉思這道難題時,一道光芒出現在下的樹幹末端。在一開始,那道巨大的光芒嚇到了賢者,因為他只有在老師傳授給他的古老故事中看過這樣的顯現。那道光芒開始以一種他從未經驗過的能量覆蓋著他。老賢者的心中充滿敬畏,他聽見有道隆隆作響的聲音向他致意。那光芒在與他溝通時是如此地平靜、美好,賢者馬上就知道自己所面對的是一位偉大奇妙的老師。那道光芒說話了。”老賢者,請容我表達一個想法,如果你選擇發展這個想法的話,你爾後的人生將因此改觀。首先,從你的口袋中拿出一直帶在身邊的銼刀,並在我們說話的同時開始將繫在線上的魚鉤磨利,將它磨利到舉世無雙的程度,使它銳利到當魚兒的嘴咬住時不會感到疼痛。這之後,當你準備好時,請與我一起這樣祈禱:我請求造物主來幫助我,找到這條河中已準備好要離開這個次元的最老的魚,因為牠已經驗過此生需要經驗的一切。請在那道光中引導牠到我的釣線。那條魚的生命計畫已經完成,而我也把魚鉤磨到最利了,我們會一起完成我們的旅程。”當這道光說完之後,賢者將他新磨利的魚鉤拋投入水,不久他就釣到一條大到不行的魚。

但是在老賢者開始慶幸這個剛獲得的清晰洞見之前,那道光又說了:”如果你去河灘那裡看看,你會找到一條更輕的釣線。如果你將魚鉤綁在這條更輕的線上,魚鉤就能垂到河中更深之處,這樣會讓你釣到更大的魚。"老賢者照著那道光的建議來做,而他的努力再次讓他釣到一條更大的魚,接著又釣到第二條魚、第三條魚。


他認為目前這樣已經夠好了,直到那道光提供更多的指導。那道光告訴他,要把注意力放在手腕,如果在拋投釣線時手腕放鬆的話,他就能將魚鉤送得更遠。不一會兒,釣起的魚如此之多,使賢者對自己的成就感到滿足。他留下那天要吃的分量,其他的魚就全放生回河裡。

之後,賢者記起那位向他要魚的年輕人,他注意到那年輕人就在不遠的岸邊。他想,那人一定會再跟他要魚。

令他驚奇的是,他看到那年輕人正忙著磨利自己的魚鉤。

故事的寓意吾友,故事的寓意在於--絕對無須教導某人那些他或她已經有些了解的事物,不如專注在磨利你自己的魚鉤。藉由精進自身已知的技藝,你必能以自己的方式來提升這個世界。

別成為老師,而是成為學生。與其告訴別人怎麼做,倒不如專注在精進自身的旅程,這樣你就保持是一位全然的學習者。當你這樣做的時候,所有在你周遭想要尋求智慧的人們將經驗到一樣的學習過程。他們會有所感悟,而去精進他們自身的旅程。

因此請心無旁騖地專注在磨利你自己的魚鉤。將它磨得如此銳利,使那些在自身道路上需要智慧之光的人們進入你的光。他們將會向那位選擇藉由經驗學習的人看齊。

將它運用在你自己的生活上,那麼你的”知”將有著真正的覺醒。



2014年3月10日 星期一

第26屆「心靈與生命研討會」達賴喇嘛尊者語錄 2013.01.21


在這次會議開始的時候,我說到過,在以往幾千年裏,人們把希望完全置於信仰之中。即使是在20世紀,在戰爭時期, 雙方都在祈禱。我有時開玩笑說,上帝說不定會給弄糊塗了,不知道他應該保佑哪一方,是這一方還是那一方?因為雙方在互相屠殺,卻同時都向上帝祈禱。是不是 這樣?這很為難。

然後,最不好的是,宗教自身也在製造一些問題。首先,它使人類分裂。如果你認真看待宗教,你會看到所有主要宗教傳統都在談論愛、慈悲、寬恕、容忍、自我約束,這一類的東西。但是多數宗教信仰者卻不關心宗教所傳達的這些信息。於是宗教變得腐敗。事實上,恰如他(指報告者)在報告中提到的,人類的很大一部分是無信仰者。那些說他們是信仰者的人,說自己是基督徒、佛教徒、印度教徒的人,在生活中卻不關心宗教修行,宗教傳遞的信息。然後是教育。我認為,相對來說, 二十世紀的教育是高度發達的。無論什麽地方,人們普遍認識到了教育的重要性。不管他們能不能為此而作出努力,人們都認識到了教育之重要。但是教育,包括科學知識,真的帶來了好的東西嗎?我有點懷疑。有些歷史學家指出,二十世紀有二億人死於暴力,死於戰爭。可見,教育也造就了極大的毀滅力量。科學家也在無意之中助長了這種毀滅。通過科學硏究得到的知識卻被誤用了。所以說科學對造成人類的苦難也有份。

就教育而言,我想到911事件。那些策劃這一事件的人是很聰明的人。笨的人,沒受過教育的人,做不出這樣的策劃,不能實施這樣的毀滅。所以說,我們唯一的希望是好的教育。至於宗教,不管一個宗教傳統是多麽美好,就像佛教——我是一個佛教徒,也許我有點偏向性——我認為佛教是一種相當講求實際的宗教,但是很明顯,佛教永遠不可能成為普世的宗教。所以,我們唯一的希望是教育。在宗教方面,我非常高興地看到,我這位聰明的朋友正在開展的工作教育人們善心、冥想等等。我非常敬重其他科學家揭示出,善心是一種非常重要的東西。在教育領域裏,如果你引入一些道德倫理,從幼兒園到大學水平,最終我想,這能改變人類的思想,通過這種方式改變人類的行為。那時人們就會變得更正面。如果道德倫理教育在宗教領域裏展開,那會變得更復雜。宗教領域裏有更多的復雜性。

所以,我們除了世俗倫理外沒有別的選項。我們不談來世,不談上帝,不談天堂,不談佛陀,諸如此類,我們只談教育人民。任何多少有點整體觀念的人都知道,也 認識到,我們的世界不是一個快樂的世界,有很多問題。如果現在的情況,現在的思維方式,現在的生活方式繼續下去,我想這個世紀裏還會產生更多的問題。雖然 我自己沒有多少可擔心的,我已經77歲多,快78了,再過十年是88,二十年就是98,然後我就走了(大笑),於是一切問題都留給年輕人和他們的孩子手裏 了(大笑)。但是,作為人類一員,我們必須為後代考慮,他們也是人類。他們也有跟我們一樣的願望,一樣的感情,想要快樂的人生,不要受苦。而我們已經有了 一些經驗,作為老一代,通過我們的經驗向後代展示一種整體性的觀念,這是我們的責任。現在,在這裏,像我這樣的宗教人士,我們能够做的只是提供合作和支 持。主要的工作,我覺得要靠科學家來做。你們的知識不是以信仰為基礎的,而是通過實驗與考察得來的。這意味着你們的知識來自於真實。所以,你們的解釋更容易為人們,特別是無信仰者所接受。所以,為了要發展出有效的世俗倫理,科學家的合作是至關緊要的。

我在開幕詞裏提到過,我們這樣的會議有兩個目的。擴展我們的知識,這是一個目的。另一個目的是怎樣通過我們的知識,使世界和人類更美好。這是第二個目標。 現在你(指報告者)已經對世俗倫理作出了一個清楚的說明。正如他所提到的,這個月在德裏,經過幾年的討論後,德裏大學,以副校長為領導,已經開始實行在教學中引入世俗倫理的計劃。當時我說,我們應該成立一個委員會,或者一小群人,來開始發展一套完全基於世俗觀念的課程,用於世俗教育領域。你(指報告者)當時也在場,可以證明。教學的材料應該是從幼兒園到大學水平。今天早晨我和今天的演講者說,我認為任何基於世俗的道德倫理都應該來自於智慧和知識,而不是來自於信仰。所以,在這套課程裏首先要解釋,作為一個學術對象,什麽是我稱之為「心靈和情緒之圖像」,不談對和錯的概念。先只是說明白什麽是情感的圖像。然後解釋這種那種情緒對我們的心靈和平是很不利的,因此無益於我們的健康,無益於個幸福的家庭、快樂的社區,先說清楚這些。然後說明怎樣來應對這些情緒。這 就說到道德倫理。所以,一開始,僅僅是作為一種學術對象,然後由此得出一些結論:既然有些情緒是有害的,有些是有利的,那麽怎樣來對待它們呢?我有時候稱之為「情緒的衛生」,就像我們要講究身體的衛生一樣,我們也要有情緒的衛生。從幼兒園開始,用非常簡單的方式。(晉巴插話:尊者對孩子們學習靜坐冥想的美好景象有深刻印象)這非常好,從初級教育一直到大學程度。在大學程度我們可以講述精神因素,解釋它們的多樣多變,諸如此類。我想,值得嘗試的是,在大學程度,作為一種學術對象,課程內容可以擴展,包括洞察力、專注力等等。你們已經開始做了。我有一點嫉妒你們(指向一個報告者),你們已經在進行試驗。我們這裏還沒開始做,包括這裏的西藏學校都還沒開始。你們在某種意義上是開拓者,這太好了。

我們不是出於一種快樂念頭才來尋找這些新的事物。我們是面對着十分緊迫的現實。我們沒有別的選擇。賺更多的錢能解決這些問題嗎?不能。科學技術能解決這些問題嗎?能解決一些,但不能完全解決。從根本上,問題產生於這裏(指着心),產生於負面的情緒。我們擁有如此智能,但巨大的破壞,巨大的痛苦依然發生。於是,在這裏(指着頭腦),我們已經用教育來應對。那麽這裏(指心)的問題呢?用宗教來應對?這很困難。只在某種程度上可以做到。一旦我們展開了關於世俗倫理的教育,通過這種教育使得世俗倫理廣為人知,那時宗教也會變得更腳踏實地,那時就會有更多懷着熱情的人們理解這些道德倫理的重要性,然後所有宗教也可以從不同的哲學觀點來討論。各宗教就會變得更加健康。我的書名字叫《超越宗教》,我一開始想,有些人也許會以為我談的是比宗教更神聖的話題。不是的。其實我 所談論的主題是所有宗教的基礎,但它本身並不是建立在宗教基礎上。宗教有時候會製造你我之間的界限,我所說的卻是更為普世的東西。正是在這個意義上,我稱 其為「超越宗教」。

我們在這裏的僧侶,還有我們的學生,我們都是70億人類中的一員。如果不是一天到晚想到這一點,讓我們至少每天想一次。我幾乎天天都會聽BBC。有些令人 悲傷的事情會發生。如果我們以為這種事情本應如此而予以接受,那我們就不是人類了。我們要了解這些事情的起因,思考用什麽來防止和彌補。這是作為人類的責任。對動物來說,當威脅它們生命的事情發生時,他們只能被動接受。而我們人類就會努力去探索:能不能避免這些事情發生。是不是這樣?

2014年3月1日 星期六

當我開始愛自己


當我開始愛自己:我發現痛苦與悲傷都只是提醒我在過著自欺的生活。 如今,我知道,這就是「真實」。
當我開始愛自己:我瞭解要勉強別人接受我的要求有多無禮,就算我知道時間不對而那個人尚未準備好,即使那個人就是我自己。如今,我稱之為「尊重」。
當我開始愛自己:我不再渴求不同的人生,我知道任何發生在我身邊的事情,都是希望我成長。如今,我稱之為「成熟」。
當我開始愛自己:我瞭解無論任何狀況下,我都處於恰當的位置與時機,所有發生的事件也都恰如其分,因此我可以保持鎮定。如今,我稱之為「自信」。
當我開始愛自己:我不再竊取自己的時間,我不再規劃雄偉的未來,今天,我只做那些能讓我喜悅、快樂,我喜歡去做並且讓我心中雀躍的事情,而且我按照自己的方式與節奏去做。如今,我稱之為「單純」。
當我開始愛自己:我不再要求自己永不犯錯,從此我犯的錯愈來愈少了。如今,我發現這是「謙遜」。
當我開始愛自己:我拒絕繼續活在過去並且為將來擔憂,現在我只活在當下,也就是事情正在發生的那個時候。如今我活在每一天,一天接一天,我稱之為「自在」。
當我開始愛自己:我發現我的頭腦會干擾我的心並讓我生病,但當我把頭腦與心連結,頭腦就成為優異的盟友。如今,我稱這種連結為「智慧」。
我們毋須再害怕自己或他人的爭論、衝突或任何困擾。如今,我知道這就是「生命」。
當我開始愛自己:我因為不自欺而「真實」,因為不勉強而「尊重」,因為不苛求而「成熟」,因為瞭解而「自信」,因為喜悅而「單純」,因為不自責而「謙遜」,因為活在當下而「自在」,因為連結而「智慧」,因為和諧而發現自己的「生命」。
 如今,這一切的圓滿都因‥‥‥『我開始愛自己』

2014年2月27日 星期四

尋覓靈性使者

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靈性使者啊!靈性使者!你在哪裡?
我在這裡!我在這裡!

我在每個有生命與無生命的個體裡。
靈性使者啊!你叫什麼名字?
我的名字叫做「光與愛」
靈性使者啊!你是否住在宗教裡?
是的!我住在宗教裡,但我也住在没有宗教的信仰裡。
靈性使者啊!你的信仰是什麼?
我的信仰就是我的名字 ── 「光與愛」
靈性使者啊!你的工作是什麼?
我的工作就是喚醒每個個體的「光與愛」,並使其與大宇宙無限的「光與愛」相連結。
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【資料來源:節錄王者之王瑜伽經後記

2012年7月27日 星期五

心之皿

如願﹣心之皿我房裡有許許多多、大大小小形狀不一的碗。

總是先挑不好的,順手了就更常會使用到它。
在熟識的人面前,即便掉了一個把手的碗,
我也毫不遲疑拿出來用。
那些上等的碗,我幾乎是不用的,
需要的時候,總會猶豫不決。
只在有人來作客時,才會拿出來,平素裡根本遺忘了。
時間一久,像一種習慣似的,我只挑用過的碗。
內在的我,有很多不同名字的心之皿。
不好的心之皿,往往很輕易顯露,然後慢慢定型。
與親近的人相處,即使舉止醜陋也絲毫不顧忌。
好的心之皿,總是束之高閣,所以往往錯失展現的時機。
面對不甚相識的人,想要表達又覺得不自在。
時間一久,習慣用的心之皿,就成了我的個性。
有一天,我拜見一位自己很崇敬的僧人。
端出自認為最上等的心之皿、想表現最好的一面。
可是那位僧人究竟擁有什麼樣的心之皿,我卻怎麼也参不透。
我面對的像是一縷虛空,像對待一堵空氣,只是透明。
洞悟好與壞的臨界,道僧的微笑那麼祥和。
從他身上,我看見深沉大海、壯闊大地和浩瀚宇宙。
【節錄自:如願﹣心之皿】

2012年7月24日 星期二

如何藉由利他之心﹐讓自己成為一個好人


「如何藉由利他之心﹐讓自己成為一個好人」,法王認為只嘴上說說很容易,要去實踐還不見得做得到,不過,如果真的有心要成為一個善人是有方法的,只不過看自己要不要去做。

「做一個好人」在世間是一個基礎,一個孩子有了正直、誠實、盡責等等善良觀念之後,再進一步學習文化和知識,就會讓他的人生更加有目標,可以用這些知識來服務更多人。如果沒有基礎的良善觀念,有時學習很多知識,反而會去誤用這些知識。「善心」不只在世間法是一切的基礎,以佛教修持來說也是如此,因為修心的修持基礎也就是具備善心。
無論是什麼身分,以什麼樣的方式生活,離苦得樂的目標都是相同的,因此在運用各種方法來離苦得樂時,就應該思考何種方法才能真正帶來快樂。此時,法王以一個二次世界大戰的故事來說明,當時有兩位分別在家鄉都同樣有懷孕妻子的英、德士兵,在戰場上迎面相對,英國兵因為 憶起家鄉的妻子和未出生的孩子,生起了一股驚人的力量,因此刺殺了德國兵。英國兵在德國兵臨死之前,發現他在家鄉也和自己一樣有懷孕的妻子在等待著,於是 就答應轉達照片和德國兵的遺言。戰爭結束後英國兵返鄉,發現故鄉毀了、妻子也死了,讓他非常傷心。之後他想到德國士兵的託付,也真的找到了德國兵的妻子,兩個人後來也生活在一起了。

法王接著說,故事中的兩個士兵都想要有好的家庭,但是身處在戰爭的環境中,不會去想到對方的背景和希望,甚至不把對方當成一個「人」,只覺得那是一個該殺的對象,完全忘記了善的本質。法王解釋道,這個善的本質就是正常健康的人都本具的「同理心」,如果忘記了這個本質,就會產生嚴重的後果。

「聖者總是為他,凡夫總是為己」,法王進一步說明,成為一個好人的根本就是要多想想別人,多去關注周遭的生命,如此人生才有意義,而真正的善人,就是能放 下自己,去關注他人、利益他人。不過法王也提醒,「利他」並不是馬上就要跑去做什麼,而是要去思惟自他的關係,思惟自己存活的因緣,對自他能生起平等的觀念。唯有讓自己紛擾不安的心平靜下來,才有可能對有意義的人生稍有體會。
【資料來源:第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網站,節錄自2011春季課程】

 

2012年7月21日 星期六

大寶法王談【心】


所謂的修心,也就是修正我們自己的心。

心沒有色相,沒有形狀,不是一種物質,我們可以敲敲打打去修整它,可以說我們是要從內在去修正自己的「心」,一開始我們先談一下「心」,對「心」有所認識 之後,才會知道如何去修「心」,也就是說我們對於要去修正、修整的對象,若是不認識的話,就不會知道要如何去修正、修整它,而且也可能因此產生錯誤,所以 我們首先要知道對於我們要去修正的對象先有一個認識,因此在這,我們要先講一下「心」,建立一個基礎。

所謂的「心」並不是什麼神秘的事情,只是我們並沒有去認識它,而這個「心」可以說是在我們日常生活當中都能夠感受到的一種作用。我們可以說這個「心」的作 用也是我們平常各種善惡念頭、想法,可說各種境界、各種情況的生起也都是依止這個心以及心的力用而產生的,所以我們說這些境界生起的依止處跟其力用就是 「心」,而這樣的心我們將它區分為「心王」和「心所」,這是我們各自本身都在運作的,也是我們大家都有的,而這樣的一種力用,它即是心。因此主要的心王應該是沒有什麼特別的作用跟運作的,而真正在活動的是心所,心所有善的、有惡的,有些人可能是善的力量比較大,有些人是惡的力量作用比較大,又或者有的人是 在無記的狀態,總之我們修心即是要將我們善的力量儘量使它增長。

要如何將我們心中善的力量發揮、增長呢?主要是靠調整、改變我們的「心」的方法。就好比如說,我們去拜見一些善知識,求取口訣。若能夠見到這些善知識,接受這些口訣、教授,再加上自己的精進和努力,透過這些修習讓善心的力量以及善的串習力生起,用這「心」的力量即能幫助我們,將自己本具善的力量去增長去擴大。

就好比我們在種植一些種子的時候,有些種子可能本來就有點問題,比如說本身不是很優良的種子,而我們的心性也是這樣子的,有些部份可能是有問題、有缺陷, 但這些問題也有可能是從我們的一些行為,或者是外緣而產生的,因此善惡的種子就在我們修學佛法、修行的時候,透過各種的行為外緣,而產生各種善惡不同作用 的力量。

一 些人,可能本來心的情況或者他的心性種子本來是好的,但是由於周圍的環境以及各種外緣的影響,使得善的種子成為惡的,這都是受到我們周圍環境的影響,若是 我們是處在一個比較平和清淨的環境,就能使我們的心更有力量,幫助我們增長善與平靜,若是我們的環境是粗惡的,也會讓我們的心變得粗惡,因此現在很多人的 心性可能本來是好,但是由於各種客塵外緣的影響使它們有所改變。

由於我們本具有眾多的善,並且我們也對那善的結果,有著極大的欲求跟願想,如此就算有很多的客塵外緣的影響,而有許多的煩惱障礙生起,但是由於我們本具的善,以及我們對善果和福樂等等的冀求跟願求,而成為「戒行力」,來增長我們的修持。也就是說我們本具的善,再加上我們對善果的欲求跟願想,雖有外緣影響, 我們也能使它轉化成為一種「戒行力」,成為我們的助緣跟基礎。

當我們已經具備了獲得福樂的因,也就是具備了這「善心」,並對福樂的果、善的果生起了一種歡喜心與欲求心。便要學習要如何將這兩者的力用相互的運用。比如 說,當我們做一件善事的時候,我們總想為了要獲得福樂獲得好的結果,所以我們會去做一些善的事情,可是當我們在做惡的事情時,大部份都是在煩惱心上去做 的,並不是為了要獲得福樂跟善果而去做的,所以由於我們都是為了獲得福樂跟善果而去做許多善事,因此也可以說這個「善心」已經具備了,而對於「善果」的欲 求心也是具備的,而現在我們該學的是如何將這兩者互相的去運用,將它們兩個聯繫起來,若能夠將這兩者互相的運用的話,我們獲得福樂的機會是非常大的。

當我們被蚊子咬的時候,我們會感到很煩人甚至會生氣,但是這樣子生起的嗔心雖然是過患,但是這種瞋心並不是平常一直都存在的,因為我們不是一直都在被蚊子 咬,所以突然地我們被蚊子咬時,我們會生起這種厭煩跟生氣的心,可能有些人會認為自己有如此多的過患,覺得自己是非常不好的,覺得自己很罪惡,這樣的想 法,是沒有什麼意義的,為什麼呢?因為這一切的問題過患是突然生起的,是客塵生起的,事實上這種善的種子跟善的力量是我們自然、本然就有的,對於這些客塵緣境,我們是具備了足夠的力量去遮止、消滅它的,我們是具備了戰鬥的力量,而能夠去跟煩惱對抗。「心」的力量就好像我們身上背著一個寶藏一樣,平常的時候 我們不去用它,甚至不知道它,一但當我們真的去使用它、打開這寶藏的時候,自然就可以有足夠的力量與煩惱戰鬥,所以首先我們一定要對自己生起信心,不要看輕自己。
 【資料來源: 第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網站 ,「修心七要」課程節錄】

2012年7月20日 星期五

大寶法王2012年新詩 ~《詠樹》

【資料來源】法王官方網站 
新葉發郁郁,
豐枝展崢嶸,
世間碧色映,
大地嫵媚生!
 
~《詠樹》大寶法王 噶瑪巴書於印度達蘭沙拉羅布林卡,201265日世界環境日

(藏譯中:倫多祖古)
王噶瑪巴詩作 ~《詠樹》手稿書於2012年6月5日

2012年6月2日 星期六

靈魂的本質


靈魂的本質,「它從未出生亦未死去,亦並非從何處衍生,亦不會成為任何東西」

未誕生、永恆不變、亙古存在,這位老人當肉體放去時卻不會毀滅

比渺小的更小,比巨大的更巨大,這個「自我 Self」隱藏在人心之中,了解這些….明智者不會悲傷….肉體中無肉體….,不穩定中有穩定….它從逝者口中釋放出來。

~耶摩

2012年2月8日 星期三

悟者覺也。
悟人覺知自己是佛,
慕道修行,三業無虧,
六根清淨,有方有便,
無我無人,自度度他,
同成佛道。
雖住世間,世法不染,
勞內,轉大法輪。
化娑婆界為極樂邦,
變地獄為天堂,
指迷徒見佛性,
作諸佛事,
度脫有情,
不捨慈悲,
誓相救拔。
 【節錄自:金剛心陀羅尼經~第43】

2012年2月6日 星期一

我本是佛,不生不滅

是故佛與眾生,
心性一般,
只因修與不修,
信與不信,
所以有成佛者,
有眾生也。
【節錄自:金剛心陀羅尼經~第2】

佛言:
一切眾生皆有佛性,

本來不生,
本來不滅,
只因迷悟而致升沉。
【節錄自:金剛心陀羅尼~第4】


佛告文殊師利:
前佛後佛一體,
皆在各人自己,
明心見性,
修而成之,
然則佛性人人本有,
不投佛修,
終不成佛。
【節錄自:金剛心陀羅尼~第5】

2012年2月3日 星期五

智人


佛言:智者知也!
智人知有佛道可修,
知有聖教可學,
知有明師可求,
知有福可作,
知有罪可懺,
乃知有世出世間輪迴因果。
如天有日,如暗有燈
能知能見,善惡報應。
一知見後,便能捨惡從善,
改邪就正,
非理不說,
非事不為,
非道不行,
非物不取。
念念中正,
步步真實,
積德成名,
流傳後世,
是名智人。
 【節錄自:金剛心陀羅尼經~第43】

2012年2月2日 星期四

服務是最上乘的膜拜,是最佳的苦行。

服務你的同胞比服事神更來得有需要,服務一個人其實就等於服務上主,此乃真正的虔誠法門,因為還有什麼方式比取悅神的子女更能取悅神的呢?經典《Purusha Suktha盤古頌》上面描述神有千頭千眼千足,那就是說,每個眾生都是神(的一部份)。雖然裡面有提到一千個頭,卻沒有說有一千個心,心只有一個,同樣的血液流經所有的頭、眼、足、肢體。照料肢體,就是在照料那個人,服務某一個人,就是在服務神。若以服務神並崇敬祂為目標,則每一步都能讓你喜悅泉湧,而且每一刻、每個機會都成了祂給予的寶貴禮物。
~~ 沙迪亞賽巴巴

造物主為何要創造萬物?


造物主為何要創造萬物?
 
我們的解釋經常偏向造物主想要獲得知識並且了解祂自已。造物主希望能認識自己。於是祂遣送自己的各個部分進入幻象中,看看會發生什麼事,你們透過經驗和輪迴轉世調配了情緒的顏色,而造物主就從被你們創造的許多顏色中學習。這個情緒調色盤包今了你的美好,對你來說也是獨一無二的,因此你可以教導造物主沒有任何其他人能教導的東西。因為你是無限宇宙中獨一無二的自己。所以,這是你給予造物主的禮物,是造物主十分渴望的東西。你無法成為別人來取悅造物主,唯有成為最真切與最深刻的自己,你才能做到這點。
【節錄自:活出一的法則首部曲】

2012年1月31日 星期二

從矛盾到和諧

讓這燦爛的能量清理並淨化憤怒與敵意。將這些感受帶到光中,讓混淆的思想與分裂的感受在這頻率中消失。釋放那障礙你們的視野,使你們無法看到真實自 我的影像。感受自己在靈性層面上,及對自己真實身份的覺知已受到肯定。體驗這能量清理了恐懼、矛盾及對自我的疑惑,這些疑惑是隱藏的,使你們無法領悟真理 的障礙。放下,讓光帶給你們清晰的思想,心念與領悟。

將你們對自己真實本質之至善意願的抗拒釋放到光中。釋放自己不夠完美的恐懼。感受自我的覺知正體驗著自己是一個光體,感受那環繞著你們整個存在的光的彩衣。體驗自己與指導靈、教師們的融合,感受淨光兄弟的上師們燦爛的光體。

再次感受光的頻率帶給地球層面的提升與轉化。許多光的形體存在於宇宙元素中。能量形體像是小小的原子,每一個光的層面都有它特定的組合與功能。

每種架構都以三角形及金字塔形為基礎。這些特定的結構是所有能量的基礎。即使在光的最小的微粒子中,你們都會發現它的結構所呈現出的是三角形、金字塔形、圓形以及不同的幾何形體。

當你們啟動紫水晶之光,並引導它進入光的網絡時,你們將發現這流動的能量,正清理著許多矛盾。它將一些事情激發出來,以便使之獲得解決。在相互對立 的勢能轉化成和平與互惠之前,矛盾的狀態必須先引發出來,以便在因果的平衡中從事地球的清理。在這時刻,地球正接收放大的紫水晶之光的能量,以便將淵源已 久的部落種族之間的矛盾引發出來。

戰爭或戰爭的傳聞與這放大的紫色之光及紫水晶之光的能量有關,它將平衡國與國之間的因果,以便加速地球的清理。

你們作為光的行者,將成為這頻率的引導者與治癒者。經由你們的運作,地球人類的思想意識將更快速地達到較高的宇宙意識。因此,在這頻率中運作的每一 時刻,你們都在將能量帶入地球層面及人類的思想意識中。在你們為地球釋放與轉化而引導能量的同時,你們個人的本質也將獲得巨大的提升與轉化。

在這時刻,感受自己在一遍煥發著繽紛色彩的光芒中。體驗這內在之光,並引導它進入地球上處於矛盾與對立的地區。目前地球上許多國家正在擴大軍事設備,導致地球陷入更大的危機中。

觀想榮耀與真理帶來和平的盟約。感受光的頻率環繞著整個地球,整個地球沉浸在紫水晶之光中。

接受人類的心識與理性思想的層面都在這能量的運用中獲得提升。「聖靈像和平鴿般地降臨」,和平鴿象徵著較高宇宙實相進入地球人類各個種族的內在意識中。現在,在靜默中,進入光的網絡。

當你們的思想與覺知回到行星中心時,進入內在真知的聖殿中。這是時空的次元中一個確實存在的地方。時空的次元中涵融著許多的聖殿與許多光的意識形態。天使聖團誠如你們的地球,是由不同進展層面的靈魂意識所組成。

淨光兄弟有許多成員。光的運作是由默基瑟德天使聖團所引導。默基瑟德天使聖團代表著基督意識。耶穌是基督意識的化身。

晉升的上師(ascendedmasters)是正邁向天使次元進展的靈魂。許多晉升的上師留在光的次元中,成為思想的傳導者與指導者。

光的課程以一種簡單的模式幫助人類走出稠密而侷限的頻率,轉化成為更晶瑩透亮的頻率,為進入較高宇宙實相做準備。

在這靜心冥想中,你們的意識正擴展著。你們的覺知進入意識的第三、第四與第五次元中。
這星期的課題是放大與所有存在同為一體的意識。認知眾多即一。就像一個大宇宙含蓋許多小宇宙,然皆為光與靈性的體現。你們將在日常的生活中獲得識別什麼是至善,什麼是較低頻率的能力。

當你們從較高層面經由彩虹橋進入身體的覺知中時,感受在物質次元中的身體正接收這流動的能量,紫水晶之光正放大清理疾病、矛盾、紛爭與不平衡的元素。

進入和平中!
【資料來源:光的課程】

2012年1月26日 星期四

往生咒 〔拔一切業障根本得生淨土陀羅尼〕


南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 

阿彌利都婆毘 阿彌唎哆 悉耽婆毘 阿彌唎哆

毘迦蘭諦 阿彌唎哆 毘迦蘭哆 伽彌膩

伽伽那 枳多迦隸 莎婆訶


全稱「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」,又稱「往生淨土神咒」,是佛教 淨土宗的重要咒語。淨土宗認為,誦持此咒能拔除一切業障。誦持此咒者,阿彌陀佛會在其頭上護持,使他離苦得樂,並在其命終之時,接引其入西方淨土。

2012年1月25日 星期三

五眼論

文殊菩薩問佛:以何知見,名為五眼?

世尊曰:

肉眼者,光見,暗不見;見前,不見後是也。
天眼者前後內外,山巖石壁,真見無礙是也。
慧眼者,能見文字義理淺深,前生、今生、後世,善惡因果,如掌明也。
法眼者,能見三世佛法,則種種方便,量根施道,不失其實是也。
佛眼者,圓明普照無始劫前、無終劫後,一切因果,如對目睹,毫髮不失是也。

此五眼者,乃從一切諸善功德,福感而生,惟佛能全,餘人不及。眼須分五,照空一心,見性修行,人人有分。

【節錄自:金剛心陀羅尼經.第八】

2012年1月22日 星期日

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。
照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。
空不異色。色即是空。
空即是色。受想行識。
亦復如是。舍利子。
是諸 法空相。不生不滅。
不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。
乃至無 老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。
無罣礙故。無有恐怖。
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸 佛。依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。
是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

2012年1月18日 星期三

愛的連結

是連結
是橋樑
突破自我的界線
接近宇宙的本質

是連線
是上網
與別人的心靈連線
與天地之心結合

不是扭曲自己
符合他人的期望
也不是扭曲他人
符合自己的期望
而是
視自己為宇宙的中心
連結上一整個宇宙

不是占有對方
也不是強迫對方與自己同在
而是因著你的愛
放下自己
臣服於愛
臣服於存在

【資料來源:愛是你.愛是我】

金剛心


佛告文殊師利菩薩:有陀羅尼,名金剛心,能令眾生一見一聞,便得道果。善男子!云何名金剛心?此心人人本有,個個不無,是諸眾生,自知自覺本等之心。何以故?一切善惡皆出自心。自心修善令身安樂,自心造惡令身受苦。心是身主,身是心用。所以者何?
佛由心成,道由心學,德由心積,功由心修,福由心作,禍由心為,心能作天堂,心能作地獄,心能作佛,心能作眾生。是故心正成佛,心邪成魔,心慈是天人,心惡是羅剎,心是一切罪福種子。若有人悟自心,把得定,作得主,不造諸惡,常修諸善,依佛行持,立佛行願。佛說是人,不久成佛。
【節錄自:心剛心論第二】

一切善惡皆由心起,如此,我們還在外尋求斬惡除魔嗎?佛子因心行惡,可入魔道 ,魔子因心為善亦能成佛 。然而,你我本是光之子,何惡之有?覺醒吧!勿再分你我;勿再分化二元性;極性的選擇,只是一種遊戲,超越了它,才能回歸【道】中。
MURRA