在這次會議開始的時候，我說到過，在以往幾千年裏，人們把希望完全置於信仰之中。即使是在20世紀，在戰爭時期， 雙方都在祈禱。我有時開玩笑說，上帝說不定會給弄糊塗了，不知道他應該保佑哪一方，是這一方還是那一方？因為雙方在互相屠殺，卻同時都向上帝祈禱。是不是 這樣？這很為難。 然後，最不好的是，宗教自身也在製造一些問題。首先，它使人類分裂。如果你認真看待宗教，你會看到所有主要宗教傳統都在談論愛、慈悲、寬恕、容忍、自我約束，這一類的東西。但是多數宗教信仰者卻不關心宗教所傳達的這些信息。於是宗教變得腐敗。事實上，恰如他（指報告者）在報告中提到的，人類的很大一部分是無信仰者。那些說他們是信仰者的人，說自己是基督徒、佛教徒、印度教徒的人，在生活中卻不關心宗教修行，宗教傳遞的信息。然後是教育。我認為，相對來說， 二十世紀的教育是高度發達的。無論什麽地方，人們普遍認識到了教育的重要性。不管他們能不能為此而作出努力，人們都認識到了教育之重要。但是教育，包括科學知識，真的帶來了好的東西嗎？我有點懷疑。有些歷史學家指出，二十世紀有二億人死於暴力，死於戰爭。可見，教育也造就了極大的毀滅力量。科學家也在無意之中助長了這種毀滅。通過科學硏究得到的知識卻被誤用了。所以說科學對造成人類的苦難也有份。
就教育而言，我想到911事件。那些策劃這一事件的人是很聰明的人。笨的人，沒受過教育的人，做不出這樣的策劃，不能實施這樣的毀滅。所以說，我們唯一的希望是好的教育。至於宗教，不管一個宗教傳統是多麽美好，就像佛教——我是一個佛教徒，也許我有點偏向性——我認為佛教是一種相當講求實際的宗教，但是很明顯，佛教永遠不可能成為普世的宗教。所以，我們唯一的希望是教育。在宗教方面，我非常高興地看到，我這位聰明的朋友正在開展的工作教育人們善心、冥想等等。我非常敬重其他科學家揭示出，善心是一種非常重要的東西。在教育領域裏，如果你引入一些道德倫理，從幼兒園到大學水平，最終我想，這能改變人類的思想，通過這種方式改變人類的行為。那時人們就會變得更正面。如果道德倫理教育在宗教領域裏展開，那會變得更復雜。宗教領域裏有更多的復雜性。
所以，我們除了世俗倫理外沒有別的選項。我們不談來世，不談上帝，不談天堂，不談佛陀，諸如此類，我們只談教育人民。任何多少有點整體觀念的人都知道，也 認識到，我們的世界不是一個快樂的世界，有很多問題。如果現在的情況，現在的思維方式，現在的生活方式繼續下去，我想這個世紀裏還會產生更多的問題。雖然 我自己沒有多少可擔心的，我已經77歲多，快78了，再過十年是88，二十年就是98，然後我就走了（大笑），於是一切問題都留給年輕人和他們的孩子手裏 了（大笑）。但是，作為人類一員，我們必須為後代考慮，他們也是人類。他們也有跟我們一樣的願望，一樣的感情，想要快樂的人生，不要受苦。而我們已經有了 一些經驗，作為老一代，通過我們的經驗向後代展示一種整體性的觀念，這是我們的責任。現在，在這裏，像我這樣的宗教人士，我們能够做的只是提供合作和支 持。主要的工作，我覺得要靠科學家來做。你們的知識不是以信仰為基礎的，而是通過實驗與考察得來的。這意味着你們的知識來自於真實。所以，你們的解釋更容易為人們，特別是無信仰者所接受。所以，為了要發展出有效的世俗倫理，科學家的合作是至關緊要的。
我在開幕詞裏提到過，我們這樣的會議有兩個目的。擴展我們的知識，這是一個目的。另一個目的是怎樣通過我們的知識，使世界和人類更美好。這是第二個目標。 現在你（指報告者）已經對世俗倫理作出了一個清楚的說明。正如他所提到的，這個月在德裏，經過幾年的討論後，德裏大學，以副校長為領導，已經開始實行在教學中引入世俗倫理的計劃。當時我說，我們應該成立一個委員會，或者一小群人，來開始發展一套完全基於世俗觀念的課程，用於世俗教育領域。你（指報告者）當時也在場，可以證明。教學的材料應該是從幼兒園到大學水平。今天早晨我和今天的演講者說，我認為任何基於世俗的道德倫理都應該來自於智慧和知識，而不是來自於信仰。所以，在這套課程裏首先要解釋，作為一個學術對象，什麽是我稱之為「心靈和情緒之圖像」，不談對和錯的概念。先只是說明白什麽是情感的圖像。然後解釋這種那種情緒對我們的心靈和平是很不利的，因此無益於我們的健康，無益於個幸福的家庭、快樂的社區，先說清楚這些。然後說明怎樣來應對這些情緒。這 就說到道德倫理。所以，一開始，僅僅是作為一種學術對象，然後由此得出一些結論：既然有些情緒是有害的，有些是有利的，那麽怎樣來對待它們呢？我有時候稱之為「情緒的衛生」，就像我們要講究身體的衛生一樣，我們也要有情緒的衛生。從幼兒園開始，用非常簡單的方式。（晉巴插話：尊者對孩子們學習靜坐冥想的美好景象有深刻印象）這非常好，從初級教育一直到大學程度。在大學程度我們可以講述精神因素，解釋它們的多樣多變，諸如此類。我想，值得嘗試的是，在大學程度，作為一種學術對象，課程內容可以擴展，包括洞察力、專注力等等。你們已經開始做了。我有一點嫉妒你們（指向一個報告者），你們已經在進行試驗。我們這裏還沒開始做，包括這裏的西藏學校都還沒開始。你們在某種意義上是開拓者，這太好了。
我們不是出於一種快樂念頭才來尋找這些新的事物。我們是面對着十分緊迫的現實。我們沒有別的選擇。賺更多的錢能解決這些問題嗎？不能。科學技術能解決這些問題嗎？能解決一些，但不能完全解決。從根本上，問題產生於這裏（指着心），產生於負面的情緒。我們擁有如此智能，但巨大的破壞，巨大的痛苦依然發生。於是，在這裏（指着頭腦），我們已經用教育來應對。那麽這裏（指心）的問題呢？用宗教來應對？這很困難。只在某種程度上可以做到。一旦我們展開了關於世俗倫理的教育，通過這種教育使得世俗倫理廣為人知，那時宗教也會變得更腳踏實地，那時就會有更多懷着熱情的人們理解這些道德倫理的重要性，然後所有宗教也可以從不同的哲學觀點來討論。各宗教就會變得更加健康。我的書名字叫《超越宗教》，我一開始想，有些人也許會以為我談的是比宗教更神聖的話題。不是的。其實我 所談論的主題是所有宗教的基礎，但它本身並不是建立在宗教基礎上。宗教有時候會製造你我之間的界限，我所說的卻是更為普世的東西。正是在這個意義上，我稱 其為「超越宗教」。
我們在這裏的僧侶，還有我們的學生，我們都是70億人類中的一員。如果不是一天到晚想到這一點，讓我們至少每天想一次。我幾乎天天都會聽BBC。有些令人 悲傷的事情會發生。如果我們以為這種事情本應如此而予以接受，那我們就不是人類了。我們要了解這些事情的起因，思考用什麽來防止和彌補。這是作為人類的責任。對動物來說，當威脅它們生命的事情發生時，他們只能被動接受。而我們人類就會努力去探索：能不能避免這些事情發生。是不是這樣？
